蘇州方志編修的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，明清時(shí)期更是誕生了多部取材專精、體例嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母h志。官修府志仰仗地方官的批允與資助，記載當(dāng)?shù)氐臍v史地理、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、公共設(shè)施、民俗節(jié)氣等等，為上級(jí)中央傳遞信息。而鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)的修志沒(méi)有固定經(jīng)費(fèi)支持，需要地方鄉(xiāng)賢自發(fā)收集材料編修、刊刻、出版，這在古代是一項(xiàng)曠日持久、極其艱巨的任務(wù)。

古代蘇州志書(shū)最多的地區(qū)，要數(shù)太湖流域的洞庭兩山，而最早的太湖志要從《震澤編》《具區(qū)志》說(shuō)起，這兩部專志可謂明清文士的早期太湖citywalk指南。

元 王蒙 《具區(qū)林屋圖》 局部 臺(tái)北故宮博物院藏

【資料圖】

誰(shuí)在編纂方志？——地方精英的接力賽

成書(shū)于明弘治十七年（1504）、刊刻于弘治十八年（1505）的《震澤編》是太湖地區(qū)現(xiàn)存第一部詳實(shí)具體的志書(shū)，由時(shí)任禮部侍郎的王鏊完成。眾所周知，王鏊是吳縣東山陸巷人，世稱“震澤先生”，在朝三十余年一直擔(dān)任京官，從未離開(kāi)明廷的政治中心。出人意料的是，《震澤編》并不成書(shū)于王鏊告老還鄉(xiāng)后，而是與王鏊主修的第二部明代蘇州府志正德《姑蘇志》同期進(jìn)行。

元 趙孟頫 《洞庭東山圖》（局部） 上海博物館藏

實(shí)際上，《震澤編》前身為西洞庭山人蔡昇、蔡洋父子的《太湖志》，南渡東蔡一支以名教自任，素以鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)為重。早在弘治十三年（1500），王鏊與婿徐縉拜訪前輩鄉(xiāng)賢煦巷徐友竹時(shí)，就詳細(xì)詢問(wèn)友竹先生關(guān)于西山地理環(huán)境、史跡原委。身居高位的王鏊那時(shí)并未得暇修訂《太湖志》，直到三年后父親王琬去世，按喪禮王鏊回鄉(xiāng)守孝三年，他才決心重修志書(shū)。

唐寅為老師王鏊所繪《王公出山圖》 ，故宮博物院藏

在摯友楊循吉所作的序中，我們或可管窺王鏊編定《震澤編》的動(dòng)因：“而公亦睠焉惟桑梓是念不忘，思欲標(biāo)其所居者之勝，乃用舊志，芟其繁蕪，稍括以文章家法，厘定之為八卷……由是是澤之大，由融結(jié)以來(lái)，秘而未宣者，率露于公之書(shū)，而亦非徒作矣。然始也生賢，本以資世，至是而山水落，若自托焉?！?/p>

喪父之痛下，王鏊對(duì)家鄉(xiāng)的情感非比尋常。此時(shí)他居憂洞庭山新第，南望湖山，且耕且讀，重游故鄉(xiāng)又使他沉浸于吳中山水的靈秀獨(dú)鐘。此時(shí)的王鏊身為高第探花、臺(tái)閣重臣，理應(yīng)以“館閣大手筆”為地方著書(shū)，重治鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)于他而言是一種責(zé)任。至于為何改名志書(shū)，王鏊更是給出了他對(duì)太湖地區(qū)的理解。所謂《尚書(shū)·禹貢》“三江既入，震澤底定”，太湖橫跨三州，有三萬(wàn)六千頃之廣，不能像蔡昇只記錄洞庭兩山及馬跡山之事，過(guò)于單薄，而應(yīng)該講述太湖沿岸一切詳實(shí)，于是出現(xiàn)了我們今天所見(jiàn)的《震澤編》。

蘇州景德路王鏊祠 圖源網(wǎng)絡(luò)

《震澤編》中有關(guān)太湖的論述沿用了近兩百年，清康熙二十八年（1689）《具區(qū)志》問(wèn)世，才修補(bǔ)諸多內(nèi)容。《具區(qū)志》編者翁澍為清東山翁巷人，終生未中舉，能詩(shī)文，善結(jié)納。他曾從婁東名士吳偉業(yè)門(mén)下學(xué)習(xí)，“先生方撰《春秋地理志》，網(wǎng)羅吳中典故”。精研地理的翁澍發(fā)現(xiàn)《震澤編》一書(shū)“俾洞天福地藉以考名勝、佐游覽焉，至于扼要兵防經(jīng)濟(jì)之學(xué)，未之及也”，“猶不免乎依據(jù)叢雜，據(jù)摭絓漏”，決定重新為太湖編志，“具區(qū)”即為太湖古稱。

《具區(qū)圖》，引自《具區(qū)志》清康熙刻本

翁澍一邊感嘆《震澤編》內(nèi)容殘缺，但他也不得不拜服前人的草創(chuàng)之功，《具區(qū)志》補(bǔ)充蔡、王志未逮之處，即是與前輩鄉(xiāng)賢進(jìn)行對(duì)話，在吳中文脈下共同書(shū)寫(xiě)地方歷史。正如翁澍自序中言：“具區(qū)雖蕞爾一隅，山川人物有他郡邑之所罕及者，豈非清寂之氣所錘哉！”無(wú)論是蔡昇、王鏊還是翁澍，或官至宰相，或終身布衣，他們都有同一個(gè)身份——地方歷史書(shū)寫(xiě)者，為山川作注的抱負(fù)貫穿于他們一生，為地方存史的信念也使他們留名后世。

如何安排材料？——編纂者的小心思

明 沈周《西山紀(jì)游圖卷》 上海博物館藏

作為一部志書(shū)，為地方存史固然是首要目標(biāo)，不過(guò)誰(shuí)能保證絕對(duì)的客觀公正呢？官修志書(shū)有避嫌的要求，私修方志的編者宣稱志書(shū)符合史實(shí)，不過(guò)不經(jīng)意間也會(huì)夾帶“私貨”，我們從《震澤編》、《具區(qū)志》中或可一窺明中期以來(lái)太湖沿岸地方社會(huì)一些有趣的細(xì)節(jié)。

洞庭兩山地處要津，人口聚集，“皆業(yè)商貲，重利輕生”。在王鏊、翁澍生活的年代，東洞庭山已經(jīng)與太湖東岸的武山相連，西洞庭山則是四面環(huán)水，只能通過(guò)水路與外界聯(lián)通。按《天下郡國(guó)利病書(shū)》記載，東西山“土狹民稠”，稀少的耕種田畝無(wú)法滿足稠密的人口，再加上明清極為繁重的江南賦稅，“編民亦苦田少，得耕耨而食”，被迫“商游江南北，以通齊、楚、燕、豫，隨處設(shè)肆，博錙銖于四方，以供吳之賦稅，兼辦徭役”。地理環(huán)境極大制約了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，東、西山人好貿(mào)易、舍本求末也是另謀生路的無(wú)奈之舉。

《太湖全圖》，引自金友理《太湖備考》

蔡氏、王氏、翁氏家族都是在這樣的背景下走上經(jīng)商道路，利用太湖流域得天獨(dú)厚的水道優(yōu)勢(shì)販運(yùn)棉布、絲綢、糧食，成為聞名全國(guó)的洞庭商幫重要支派，先祖王惟貞、翁少山都是當(dāng)?shù)刂耐甯粦?。即便這幾位方志編修者都自小業(yè)儒，以文人雅士自居，但家族經(jīng)商的傳統(tǒng)仍深刻融入到血脈里。更不用說(shuō)，紙本時(shí)代書(shū)籍難以獲得，人們?nèi)〉迷诘刂R(shí)的途徑十分有限，因此私撰方志完全依賴于地方學(xué)者精英自身的認(rèn)知。在早期太湖專志中，看似風(fēng)雅別致的記載，實(shí)則是幾代太湖人親身生活的經(jīng)驗(yàn)。

首先，洞庭商幫的經(jīng)商活動(dòng)最早是從販賣本地特產(chǎn)開(kāi)始的，洞庭兩山的茶葉、花果、水產(chǎn)都高度商業(yè)化，大部分都流入江浙各大城鎮(zhèn)市場(chǎng)，并隨著市場(chǎng)需求不斷調(diào)整生產(chǎn)規(guī)模。如汪琬《具區(qū)志序》中言：“至于魚(yú)蝦之利，橘柚李梅果實(shí)之珍，蓮茨芋栗菰莼之富，甲于三吳，為商賈所輻輳，艫銜肩負(fù)，絡(luò)繹而不絕。”因此，在《震澤編》《具區(qū)志》中都刻意大幅介紹了東、西山的物產(chǎn)，足跡遍及大江南北的王鏊顯然對(duì)家鄉(xiāng)特產(chǎn)很有信心，不惜抬出唐宋詩(shī)文稱贊，附增文化價(jià)值。如《震澤編》稱“（真柑）其品特高，芳香超勝，為天下第一。浙東西及蜀果州皆有柑，香味、標(biāo)格悉出洞庭下。土人亦甚珍貴之”。而《具區(qū)志》直言“橘出洞庭東山?！侗静荨吩疲洪俜嵌赐ゲ幌恪保际嵌赐ノ锂a(chǎn)“營(yíng)銷”大師。

宋 趙令穰《橙黃橘綠圖》臺(tái)北故宮博物院藏

再次，兩部志書(shū)《人物》卷記載各類杰出人士，主要根據(jù)科第、宦績(jī)、文學(xué)等類評(píng)判。如果我們結(jié)合宗族族譜一起來(lái)閱讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《震澤編》中的“人物”全都來(lái)自幾個(gè)互相通婚的家族，如翁、席、劉、嚴(yán)、王等，與家族聲望相比功名宛如浮云。更有甚者，志書(shū)編者在選擇傳記人物時(shí)，刻意強(qiáng)調(diào)親屬關(guān)系，以證明自己在地方社會(huì)中的領(lǐng)袖地位。例如《震澤編》“冢墓”最后記王氏先塋，王鏊先祖列入其中?！毒邊^(qū)志》情況稍好，但“節(jié)婦列女”一節(jié)中的女性無(wú)外乎出于當(dāng)時(shí)東、西山的世家大族，所謂的女性美德僅限于編修者親屬范圍。

明 文伯仁《泛太湖圖》（局部）故宮博物院藏

編纂者的小心思在早期太湖專志中無(wú)處不在，有些條目中的權(quán)力建構(gòu)非常隱晦，讀者一不小心就進(jìn)入地方精英家族產(chǎn)業(yè)的圈套。比如“古跡”卷不應(yīng)該將時(shí)人所建之建筑列入，但《震澤編》在“第宅”中記有得月亭和先桂坊，這分別由王鏊父親王琬和女婿徐縉所建，現(xiàn)世已成“古跡”。

對(duì)于太湖沿岸地方社會(huì)而言，較早興起的家族在地方修志過(guò)程中占有主導(dǎo)權(quán)，某種程度上早期太湖專志也是提升宗族共同體利益的途徑之一。明清地方精英接力書(shū)寫(xiě)太湖專志，目標(biāo)不僅限于揚(yáng)名家鄉(xiāng)、標(biāo)榜典范，他們也在加強(qiáng)對(duì)過(guò)去歷史的集體認(rèn)同感，代表地方發(fā)聲。從商人到儒士幾乎是所有東西山文化精英共同的家族記憶，他們的家族歷史也在百年后被整合進(jìn)新版方志中，成為地方歷史的一個(gè)視角。

何人在閱讀方志？——古人Citywalk指南

現(xiàn)代讀者可能無(wú)法想象，一部書(shū)稿的完成并不代表著書(shū)籍的成型，書(shū)稿出版、刻印付梓同樣是一筆不小的費(fèi)用。特別像這種鄉(xiāng)鎮(zhèn)志，沒(méi)有固定的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，書(shū)籍的傳播也依賴于讀者，幾乎很快就會(huì)散佚。如此看來(lái)，我們今天還能見(jiàn)到《震澤編》和《具區(qū)志》全本非常幸運(yùn)，那是因?yàn)椴貢?shū)、刻書(shū)在洞庭兩山頗為流行，這也推動(dòng)了太湖專志的出版與流傳。

明 文徵明《溪山秋霽圖》，繪制消夏灣景致，消夏灣為蔡氏一族世居地，臺(tái)北故宮博物院藏

大多數(shù)官修府志擁有它固定的讀者，歷任官員都要借助方志來(lái)熟悉他們轄地的經(jīng)濟(jì)、地理等等，雖難成為普通讀者的休閑讀物，卻都留檔保存下來(lái)。而鄉(xiāng)鎮(zhèn)志更加命運(yùn)多舛，如蔡昇《太湖志》就因社會(huì)影響力不大早已失傳，相比之下《震澤編》流傳版本頗多。弘治十八年書(shū)稿剛成，時(shí)任蘇州知府林世遠(yuǎn)“乃捐俸請(qǐng)而繡諸梓”，自己資助出版，表面上稱“方興文教，雅意修述”，估計(jì)也是想攀附王鏊名聲。同時(shí)，王鏊后代也喜刻書(shū)，今藏于蘇州博物館的萬(wàn)歷《震澤編》刻本便出自王氏家刻“三槐堂”?！毒邊^(qū)志》同樣由翁澍家刻付梓，這就是今日所見(jiàn)康熙二十八年受采堂刻本。

如上可知，方志的刊印、傳播與學(xué)者、官員的影響力有很大關(guān)系，多虧洞庭兩山讀書(shū)、藏書(shū)、刻書(shū)風(fēng)氣興盛，太湖專志不至于失傳。編修者當(dāng)然希望志書(shū)能長(zhǎng)期發(fā)揮作用，并為忠實(shí)的讀者提供可靠信息。然而，不知王鏊和翁澍是否想到，他們的志書(shū)率先吸引的是旅行者。

明 王鏊《行書(shū)洞庭兩山賦卷》局部，故宮博物院藏

晚明高官王思任泛游太湖，他自述“余讀《震澤編》，慨然有七十二峰之想。已而弇州、太函、歇庵諸游記，則神淫淫三萬(wàn)六千頃湖波際矣”，可謂是王鏊《震澤編》徹底“種草”王思任，促使他親身旅行。值得注意的是，“太湖七十二峰”名錄就出自王鏊之手，他分別在《震澤編》卷一、《太湖七十二峰記》《洞庭兩山賦》《太湖諸山記》中反復(fù)提及，并不斷完善他心中的太湖名山榜單。此外，王鏊還有一批追隨者，當(dāng)時(shí)吳人文士或多或少受他影響，如沈周、文徵明、唐寅、祝枝山、蔡羽、王寵等等，他們圍繞著王鏊家鄉(xiāng)洞庭名勝題寫(xiě)。翁澍自己就清楚意識(shí)到，“山水得文章而顯，文章得山水而傳，是山水文章交相為助者也”，洞庭山水通過(guò)書(shū)寫(xiě)得以命名、界定。換而言之，文字創(chuàng)造了名勝。

此外，我們也不能忘卻書(shū)畫(huà)世界中的太湖。若說(shuō)太湖專志呈現(xiàn)的則是文本化的湖光山色，寫(xiě)作地方歷史本身是一個(gè)流動(dòng)、開(kāi)放的過(guò)程，那么畫(huà)作是可觀的、可游的，甚至是虛構(gòu)的。沈周錯(cuò)過(guò)了與王鏊同游的機(jī)會(huì)，只得閱讀文章想象登高的壯美景象，繪制《洞庭兩山賦圖卷》，圖卷的流傳也將洞庭兩山帶向遠(yuǎn)方。

明 沈周[款]《洞庭兩山賦圖》（局部）私人藏

晚明名士陶望齡游玩太湖，他來(lái)蘇的緣由乃是“囊年讀蔡羽《洞庭記》，知有是山”。這是一場(chǎng)為了蔡羽的旅行，蔡羽即為蔡昇之孫、王鏊之徒，他的洞庭卷軸上蓋有恩師鈐印。我們有理由相信，陶望齡一定熟讀過(guò)方志，并參照方志規(guī)劃他的旅程，因?yàn)榉街緟R聚了有關(guān)地方名勝的詩(shī)歌、游記，也有輿圖、距離等關(guān)鍵信息。十七世紀(jì)的江南文人無(wú)論是否親臨太湖，但他們一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)有關(guān)太湖的文學(xué)、畫(huà)作，如果缺少這些，我們熟知的吳中山水都會(huì)黯然失色。

明 蔡羽《銷夏灣記》 私人藏

明 蔡羽《銷夏灣記》 私人藏

明 蔡羽《銷夏灣記》 私人藏

明 蔡羽《銷夏灣記》 私人藏

隨著明中期以來(lái)旅行文學(xué)、紀(jì)游圖冊(cè)盛行，這給太湖專志帶來(lái)了前所未有的機(jī)會(huì)，以太湖地區(qū)為中心的方志不僅是洞庭商幫宣傳特產(chǎn)的“廣告”，更是明清士人的旅游指南。方志是媒介，也是文化本身，這正是書(shū)籍的魅力之一。早期太湖專志的編纂幫助地方建立起一種身份，使其融入更宏大的中華文化地圖中。若說(shuō)官修府志是將某區(qū)域融入大一統(tǒng)的政治秩序中，自帶權(quán)威性、正統(tǒng)性，而私修太湖專志把原先未知的“邊緣”地區(qū)融入姑蘇傳統(tǒng)時(shí)，也將太湖景觀納入到詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)世界的秩序中，得以進(jìn)一步交流、傳播。

世人夸贊洞庭兩山輩出文章妙手，可方志編修者于洞庭的湖山勝景更是不可或缺的存在。通過(guò)方志，我們得以串聯(lián)起百年前的人際浮沉，太湖的一草一木也清晰起來(lái)。