【資料圖】

漂泊的故土

傳統(tǒng)中國(guó)的民間，各種“小團(tuán)體”異常興盛。這些小團(tuán)體的組織邏輯很有趣，有基于血緣的宗族，基于身份的文人社團(tuán)，以及基于地緣與行業(yè)的商幫。每個(gè)組織都擁有自己的建筑。宗族有祠堂，士人有文廟，對(duì)于商幫和外地人來說，則是會(huì)館。

會(huì)館興于明，盛于清，衰微于民國(guó)。從建筑學(xué)上講，它是中國(guó)最后的傳統(tǒng)建筑類型。這種明代才出現(xiàn)的建筑形式，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展而誕生。會(huì)館之所以成為最晚出現(xiàn)的建筑類型，與傳統(tǒng)社會(huì)后期商人地位的不斷提升有關(guān)。

建筑學(xué)家柳肅曾說：會(huì)館的產(chǎn)生，是中國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)文化心理兩者共同作用的結(jié)果。這句話道出了會(huì)館的雙重屬性。它既是商品經(jīng)濟(jì)中同業(yè)或同鄉(xiāng)中必然產(chǎn)生的組織形式，又是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土情結(jié)的一種凝結(jié)。

湖南在明清之際商品經(jīng)濟(jì)與全國(guó)同步進(jìn)入了一個(gè)黃金時(shí)代，各地會(huì)館紛至沓來。沿著四水流淌的路線，會(huì)館遍布其間。這些與湖南本土風(fēng)格迥異的建筑，呈現(xiàn)出不同的地域文化特征。這是一種令人驚嘆且值得深思的社會(huì)景觀：在傳統(tǒng)社會(huì)，即使是商業(yè)，也有著如此強(qiáng)烈的文化屬性。湖南河流上曾經(jīng)的繁華景象，隨著公路、鐵路和遠(yuǎn)洋海運(yùn)的出現(xiàn)而成為歷史。今天的湖南商業(yè)貿(mào)易遠(yuǎn)比歷史上更加繁榮，然而那種商業(yè)與地域文化共為一體的歷史景觀，卻只能在僅存的會(huì)館建筑中追憶了。

正因如此，我們不能把會(huì)館僅僅看作是一個(gè)服務(wù)于商業(yè)組織的建筑，它承載了太多的鄉(xiāng)土情感和地域文化，它是游子們?cè)诋愢l(xiāng)的精神家園，一方漂泊的故土。

湖南會(huì)館（一）

湖南的商業(yè)黃金時(shí)代

會(huì)館是地區(qū)商業(yè)發(fā)展程度的標(biāo)志性建筑。在它的背后，是一個(gè)區(qū)域商業(yè)繁榮的恢弘圖景。從明初到清末，是傳統(tǒng)中國(guó)的最后兩個(gè)王朝，隨著人口和貿(mào)易的增加，此時(shí)的湖南，商業(yè)文明進(jìn)入了一個(gè)前所未有的黃金時(shí)代。

湖南開始變得重要起來

地緣和交通形式?jīng)Q定了商業(yè)貿(mào)易的格局。歷史上長(zhǎng)期處于帝國(guó)邊緣地帶的湖南，顯然經(jīng)濟(jì)上也被“邊緣化”了。

湖南自古以來，地處中原南部，屬于大一統(tǒng)帝國(guó)的邊緣地帶。雖然有過某些歷史時(shí)期的短暫小繁榮，長(zhǎng)期以來卻一直很難走出經(jīng)濟(jì)邊緣區(qū)的地位。這種狀況在明清時(shí)期，忽然有了一個(gè)奇妙的轉(zhuǎn)變。

發(fā)生這種轉(zhuǎn)變的最主要原因是全國(guó)性的商業(yè)格局變化。明清之際，中原與江南這兩個(gè)傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)圈已擴(kuò)展到嶺南和西南區(qū)域。經(jīng)濟(jì)圈之間的聯(lián)系迅速增強(qiáng)。湖南從帝國(guó)邊緣一躍成為重要的連接樞紐。原本與中原來往較少的西南民族地區(qū)，在明清時(shí)期迅速增多。

湖南的水運(yùn)交通優(yōu)勢(shì)在這個(gè)時(shí)期顯現(xiàn)了出來。無論是沿著湘江到嶺南，還是沿著沅水去西南諸省，湖南都是一個(gè)便捷的通道。湘江與沅水，成為了那個(gè)時(shí)期國(guó)家級(jí)的“干線高速公路”。湖南的人口也在同步增加，僅沅水流域，在清代人口就已經(jīng)達(dá)到600多萬(wàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過之前歷史時(shí)期的人口數(shù)目。湘江流域的人口增長(zhǎng)，則多來自于江西移民。大量移民導(dǎo)致土地資源的緊張，經(jīng)商變成了另一條謀生之路。湖南的商業(yè)活動(dòng)，伴隨著移民大潮，日漸繁盛了起來。

湖南的商業(yè)社會(huì)，與時(shí)代同步，在明清到達(dá)一個(gè)黃金時(shí)代。這個(gè)時(shí)期的湖南，沿著四水流域，遍布著各省會(huì)館。它們的興衰成敗，見證了湖南乃至全國(guó)的商業(yè)發(fā)展史。商業(yè)的發(fā)展，讓商人的地位，也從“士農(nóng)工商”的最末排名開始慢慢抬升。擁有大量財(cái)富的商人們，也開始在社會(huì)中展示自己的存在感。會(huì)館因此開始興盛。曾經(jīng)分布在湖南四水流域星羅棋布的會(huì)館，便是那個(gè)繁榮時(shí)代的證明。

古鎮(zhèn)，大多是曾經(jīng)的商業(yè)中心

在湖南，經(jīng)常可以看到一種叫作“市”的地名。如津市、熱市、浦市、暮云市等等。這些地名的產(chǎn)生，正是商品交易所致。明清時(shí)期的湖南，商品交易把城鎮(zhèn)化推向了一個(gè)高潮。

湖南近現(xiàn)代城市群在這個(gè)時(shí)期規(guī)模初現(xiàn)。除了傳統(tǒng)的城市，沿著四水流域，大大小小的市鎮(zhèn)開始茁壯成長(zhǎng)。商業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)了湖南區(qū)域整體的城鎮(zhèn)化進(jìn)程。并由此形成以四水流域?yàn)槊}絡(luò)的龐大城市群落。在此之前，湖南的城市多以區(qū)域政治中心的面貌出現(xiàn)。商業(yè)帶動(dòng)的湖南城鎮(zhèn)化，形成了諸多的“市”、“墟”、“場(chǎng)”。這種市，與我們今天所謂的城市有所不同，它指的是一個(gè)地方的物資交易中心，類似于今天集市的概念。在湘江流域，隸屬于長(zhǎng)沙府的湘潭縣迅速成為重要的商業(yè)中心。盡管它并非政治中心，卻因?yàn)樵谙娼?dú)特的地位，而一躍成為商業(yè)極為發(fā)達(dá)的中轉(zhuǎn)樞紐。明代湘潭籍官員李騰芳曾這樣自豪地描述自己的故鄉(xiāng)：試問湖南諸郡其為水陸之會(huì)，上下走集之門戶，誰(shuí)如湘潭？

在沅水流域則誕生了洪江商城。它坐落在沅水、巫水匯合處，商城起源于春秋，成形于盛唐，鼎盛于明清，以集散桐油、木材、白臘、鴉片而聞名，是滇、黔、桂、湘、蜀五省地區(qū)的物資集散地。洪江商城并非孤立的存在，在沅水商業(yè)線上，黔陽(yáng)古鎮(zhèn)、龍溪古鎮(zhèn)、托口古鎮(zhèn)、瀘陽(yáng)古鎮(zhèn)、浦市古鎮(zhèn)、王村古鎮(zhèn)等諸多商業(yè)城鎮(zhèn)形成星羅棋布的水運(yùn)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。它們幾乎都是沅江支流與干流的匯入口。同時(shí)擁有兩條河流的市鎮(zhèn)，往往成為最受青睞的商業(yè)碼頭。

明清時(shí)期，商業(yè)促進(jìn)湖南城鎮(zhèn)化的一個(gè)重要依據(jù)是這個(gè)時(shí)期州府縣城數(shù)量的增加。明代湖南轄63州縣，到了清光緒年間，已經(jīng)增加到69個(gè)州縣5個(gè)直隸廳。市鎮(zhèn)墟集的數(shù)量則增加更為迅猛。如清初長(zhǎng)沙縣的市鎮(zhèn)墟集數(shù)量還僅有五個(gè)，同治年間就已經(jīng)擁有了34個(gè)。今天我們旅行時(shí)見到的很多歷史古鎮(zhèn)，如洪江、黔陽(yáng)、浦市等等，大多是當(dāng)年的商業(yè)中心。

湘潭北五省會(huì)館，墻上的石獅子還在仰 望著天空。圖/常立軍

北五省會(huì)館門前石獅。圖/常立軍

湖南的會(huì)館中，江西的萬(wàn)壽宮數(shù)量最多

會(huì)館是什么？從功能上，它可以被理解為辦事處、招待所、商業(yè)會(huì)所、神廟、影劇院以及會(huì)議中心。我們無法用一個(gè)簡(jiǎn)單的答案來概括它如此之多的用途，或許“同鄉(xiāng)文化與商業(yè)交流綜合體”更適合用來解釋它的存在。

會(huì)館也承擔(dān)了試館的功能

傳統(tǒng)中國(guó)，幾乎每一個(gè)產(chǎn)業(yè)背后都有強(qiáng)烈的地域性。雖然會(huì)館有同鄉(xiāng)和同業(yè)兩種，但大多數(shù)都是同鄉(xiāng)屬性，同業(yè)會(huì)館并不是特別多。

地域是傳統(tǒng)中國(guó)里僅次于血緣的親密關(guān)系。時(shí)至今日，這種相關(guān)性也未完全消失，新化人經(jīng)營(yíng)打印店、福建人經(jīng)營(yíng)茶葉、浙江人經(jīng)營(yíng)小商品、湖南多互聯(lián)網(wǎng)大佬，一個(gè)行業(yè)的地域?qū)傩裕衅涿黠@的地理決定性特征。而同鄉(xiāng)間更為緊密的信息傳播與情感互信，促成了這種現(xiàn)象的持久延續(xù)。

會(huì)館為在異地的外鄉(xiāng)人提供了一個(gè)公共空間。同鄉(xiāng)間的互幫互助成了會(huì)館的主要功能。

會(huì)館的基本功能是“祀神、合樂、義舉、公約”。祀神是指舉辦的各類神祇祭拜，樹立了集體象征和精神紐帶。“合樂”則為流寓人士提供了聚會(huì)與娛樂的空間。義舉，則是幫助遇到困難的同行，即自助互濟(jì)功能；公約，則是相互規(guī)約，制訂規(guī)章制度，完善商業(yè)機(jī)制。

最早的會(huì)館，其實(shí)是試館。主要功能是為考生服務(wù)，同樣帶有強(qiáng)烈的地域性，卻與商業(yè)無關(guān)。明代靖難之亂后，明成祖朱棣遷都北京。進(jìn)京趕考就成了各地考生們?nèi)松谝淮笫隆５谌松夭皇斓木┏牵∷蕖⑸睢淇级汲闪寺闊┦拢缙诘臅?huì)館便應(yīng)運(yùn)而生了。目前可考的最早會(huì)館就是位于北京前門外長(zhǎng)巷上三條胡同的蕪湖會(huì)館。

明清時(shí)期，民間商業(yè)組織“商幫”日漸成熟。為了在陌生環(huán)境中集合同鄉(xiāng)、同業(yè)力量與外部勢(shì)力對(duì)抗，商幫必須要有一個(gè)公共空間。會(huì)館此時(shí)便順理成章地成為了這種空間的載體。同鄉(xiāng)同業(yè)的商人們?cè)谶@里商談交易、聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情，會(huì)館成為了一個(gè)非常有存在價(jià)值的社交場(chǎng)所。與此同時(shí)，會(huì)館的試館功能并未因此去除。各地舉子們?nèi)詴?huì)聚集在會(huì)館，迎接人生的大考。清代晚期，革命活動(dòng)開始盛行。維新派領(lǐng)袖、湖南人譚嗣同在北京期間就居住于瀏陽(yáng)會(huì)館。他在此聯(lián)絡(luò)維新派同志，籌劃革命行動(dòng)。譚嗣同被慈禧太后處決后，瀏陽(yáng)會(huì)館一度成為悼念他的祠堂，旅居北京的湖南同鄉(xiāng)每年在此悼念譚嗣同等鄉(xiāng)賢。今天的北京西城區(qū)北半截胡同的瀏陽(yáng)會(huì)館，已成為譚嗣同故居及紀(jì)念館。

會(huì)館還是地方性的文化娛樂場(chǎng)所。每一座會(huì)館都有戲臺(tái)，演出的多是家鄉(xiāng)劇目。來會(huì)館聽家鄉(xiāng)戲曲，成了人們思鄉(xiāng)的重要寄托。凡是祭祀或重要節(jié)日，會(huì)館一般都會(huì)請(qǐng)戲班來演出。一曲鄉(xiāng)音，足慰游子心。

洪江古商城曾為沅水上的重要商埠，各地會(huì)館云集于此。組圖/阿信

會(huì)館，還有一個(gè)“特殊”功能：炫富

建筑因功能而設(shè)，多樣的功能需求讓會(huì)館成為一種復(fù)雜的建筑類型。

會(huì)館的多功能性，使其在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了一種基本的格局模式。和大多數(shù)中國(guó)傳統(tǒng)的公共建筑一樣，它也有自己的中軸線。中軸線上依次排列大門、戲臺(tái)、庭院、殿堂。戲臺(tái)承擔(dān)娛樂功能，殿堂承擔(dān)祭祀功能，是會(huì)館最主要的建筑。庭院則普遍比較寬大，承擔(dān)聚會(huì)功能。

會(huì)館兩側(cè)一般都有廂房，主要用作會(huì)談、交易。這樣的功能設(shè)置，類似于今天商務(wù)會(huì)所。

會(huì)館的戲臺(tái)一般設(shè)置在進(jìn)入大門之后的地方，正對(duì)著殿堂。看戲的時(shí)候，人們就聚集在殿堂和戲臺(tái)之間的庭院中。這種設(shè)計(jì)，與宗族祠堂以及部分廟宇的格局基本相同。在有些地方，會(huì)館祭祀的神祇較多，一座主殿已不夠用，但又不能繼續(xù)沿中軸線縱深發(fā)展，于是便衍生出幾條軸線，形成極為復(fù)雜的空間格局。

會(huì)館最初的同鄉(xiāng)住宿接待功能，已被轉(zhuǎn)移到了主體建筑外圍的院落。它們獨(dú)自成為會(huì)館建筑群的另一條軸線，獨(dú)立進(jìn)出，與主體建筑之間互不干擾。這樣的會(huì)館結(jié)構(gòu)，我們還可以在湘潭的北五省會(huì)館（關(guān)帝廟）中見到。

會(huì)館其實(shí)還有一個(gè)重要卻不宜明說的功能——炫富。這個(gè)功能體現(xiàn)在各地會(huì)館龐大的建筑體量和極為繁復(fù)的建筑裝飾上。會(huì)館建筑往往極致奢華，會(huì)館雖然沒有官方所定的規(guī)制，卻有著比大多數(shù)官式建筑更為奢華的裝飾。這種建筑往往是雕梁畫棟、翹角飛檐，極盡繁縟。相比于祠堂、文廟一類的公共建筑，會(huì)館由于商業(yè)資本的支持，普遍有著充足的修建資金。這種炫富，對(duì)于商業(yè)幫會(huì)而言，還有著品牌宣傳的作用。它意圖表達(dá)出一個(gè)地域在異鄉(xiāng)的強(qiáng)烈存在感。在等級(jí)森嚴(yán)、體系封閉的傳統(tǒng)社會(huì)中，這種表達(dá)具有非常的意義。

洪江古城。古代的河流交匯處，相當(dāng)于今天的重要交通樞紐。

外地的神，被搬運(yùn)到了湖南

沿著湘江長(zhǎng)沙段向北，是歷史上湘江與洞庭湖之間的商業(yè)重鎮(zhèn)喬口。喬口有一座歷史建筑，名叫萬(wàn)壽宮。很多人也許會(huì)以為它是一座地方性的神祠，其實(shí)它真實(shí)的身份是江西會(huì)館。同樣的情況，大量出現(xiàn)在湘江兩岸。湘潭的江西會(huì)館，同時(shí)也是萬(wàn)壽宮。為什么會(huì)館與神祠同處一處呢？因?yàn)闀?huì)館在商業(yè)功能之外，還承載了地方信仰的功能。隨著外地人來到異鄉(xiāng)的，不光是外地的建筑，還有外地的神祇。

傳統(tǒng)中國(guó)的地方信仰極為復(fù)雜。各地都有自己不同的神祇。旅居異地的人無法祭拜到當(dāng)?shù)氐纳瘢愠闪艘粋€(gè)不得不面對(duì)的問題。會(huì)館因此也成為了地方信仰的載體。這種地方信仰甚至成為了會(huì)館的代名詞。

譬如江西會(huì)館，又被稱作萬(wàn)壽宮，祭祀真君許遜。山西是關(guān)羽的故鄉(xiāng)，山西、陜西一帶崇拜關(guān)羽。山陜會(huì)館以及北五省會(huì)館尊關(guān)羽為神，關(guān)帝廟就成了這些會(huì)館的另一個(gè)功能。福建人信奉媽祖，全國(guó)各地的福建會(huì)館都叫“天后宮”。湖南、湖北信奉大禹居多，兩湖會(huì)館中，禹王宮占據(jù)大半。黃州會(huì)館又稱“帝主宮”，武昌會(huì)館又稱“靖天宮”，貴州會(huì)館又稱“黔南宮”，陜西會(huì)館又稱“三元宮”，廣東會(huì)館又稱“南華宮”，衡州會(huì)館又稱“壽福宮”……除了地方神祇，行業(yè)內(nèi)部也有自己的信仰。藥材商的會(huì)館有“藥王殿”和“孫祖殿”，泥木行業(yè)的叫“魯班殿”，屠宰行業(yè)有“張飛廟”……每個(gè)地方都搬來了自己的神。對(duì)于故土的眷戀，由此可見一斑。

長(zhǎng)沙作為省域中心，有沒有自己的會(huì)館呢？答案是有。我們?cè)诤线b遠(yuǎn)的西部縣城龍山，就見到了長(zhǎng)沙會(huì)館，它同時(shí)也是南岳宮。這也是我們所見的唯一一座長(zhǎng)沙會(huì)館。

今天，當(dāng)我們面對(duì)城市里完全和本地不同的歷史時(shí)期神廟時(shí)，它極有可能就是歷史上某個(gè)地域的會(huì)館所建廟宇。那時(shí)的人們相信家鄉(xiāng)的神祇會(huì)保佑在外漂泊的他們，供奉家鄉(xiāng)神祇在精神層面形成了一種與外部力量的對(duì)抗，這種帶著本地信仰出差的文化現(xiàn)象，讓不同地方的信仰在中國(guó)大地互相交融，成為獨(dú)特的文化景觀。

洪江古城。曾經(jīng)的繁華為今天的人們留下了一個(gè)傳統(tǒng)的溫馨生活場(chǎng)景。

懷化保存會(huì)館數(shù)量最多

從長(zhǎng)沙沿著湘江南下，即可見到當(dāng)年繁華。

站在湘潭的湘江風(fēng)光帶，一眼便可以看到老居民區(qū)里的那座門坊，它就矗立在江邊不遠(yuǎn)處。門坊是江西會(huì)館曾經(jīng)的門面，一座極致奢華的坊式大門。是湘潭江西會(huì)館唯一的建筑留存。雕欄玉砌猶在，背后卻已是上世紀(jì)老舊的居民單元樓。這樣的場(chǎng)景，形成強(qiáng)烈的歷史反差感。沿著湘潭的江邊，會(huì)館建筑曾鱗次櫛比，湖南明清商業(yè)的輝煌，殘照在被歲月剝蝕的會(huì)館建筑上。

湘潭的江西會(huì)館只是湖南諸多會(huì)館中的一座。

由于各種原因，湖南各地保存下來的會(huì)館不是太多，而保存完整的會(huì)館更是少之又少。據(jù)初步調(diào)查，現(xiàn)湖南傳統(tǒng)會(huì)館保存之完整者，以湘西、懷化、湘潭、郴州等地居多，其中又以湘西鳳凰天后宮、萬(wàn)壽宮，懷化芷江天后宮、洪江忠烈宮、辰溪潭灣萬(wàn)壽宮，湘潭北五省會(huì)館以及郴州桂東萬(wàn)壽宮等最為著名。其中現(xiàn)存會(huì)館數(shù)量最多的是懷化。

江西人在湖南的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)最發(fā)達(dá)，因此在湖南的會(huì)館中，江西的萬(wàn)壽宮數(shù)量最多。其次是湖南本土?xí)^。在本省的會(huì)館中，排名第一的是寶慶會(huì)館。數(shù)量第三多的是廣東會(huì)館。

那些曾經(jīng)的繁華，見證了湖南商業(yè)史上的輝煌。湘潭即是其中不可或缺的重要組成。它是明清時(shí)期湖南湘江流域最重要的商業(yè)中心。

清代的湘潭，是內(nèi)地貨物運(yùn)往廣州出口和廣州入口洋貨轉(zhuǎn)運(yùn)內(nèi)地的重要中轉(zhuǎn)站。文化學(xué)者容閎在咸豐九年（1859）到湘潭等地考察茶業(yè)貿(mào)易情況后，在《西學(xué)東漸記》中這樣寫道：“迨四月十五日之晨，乃抵湘潭。湘潭亦中國(guó)內(nèi)地商埠之巨者，凡外國(guó)運(yùn)來貨物，至廣東上岸后，先集湘潭，由湘潭再分運(yùn)至內(nèi)地。又非獨(dú)進(jìn)口貨為然，中國(guó)絲、茶之運(yùn)往外國(guó)者，必先在湘潭裝箱，然后再運(yùn)廣東放洋。以故湘潭及廣州間，商務(wù)異常繁盛。”

歷史上的湖南，不僅作為商業(yè)貿(mào)易的通道存在，其自身也是重要的物資供應(yīng)地。它們交易的物品，既有本土特產(chǎn)又有外來物資。

外地商幫來湖南做生意，一般都有各自的商品經(jīng)營(yíng)類型。如藥材主要是江西商人的經(jīng)營(yíng)特色；廣東商人以土產(chǎn)為主；西幫多營(yíng)國(guó)藥、銀樓、估衣；長(zhǎng)幫多營(yíng)油鹽、煙酒；福建商人則多經(jīng)營(yíng)煙草；山西商人經(jīng)營(yíng)匯票；江蘇商人經(jīng)營(yíng)綢布；四川商人經(jīng)營(yíng)丹漆，安徽商人經(jīng)營(yíng)酒醬，北五省商人經(jīng)營(yíng)裘褐、汾酒、關(guān)角、潞參；廣東、廣西商人經(jīng)營(yíng)海味、葵扇、檳榔、銀朱、玳瑁、翡翠等。這些商品都有著強(qiáng)烈的地域特色，湖南亦然。湖南對(duì)外商品交流主要以土產(chǎn)為主，從糧、油、布到紙、皮毛、金銀，幾乎無所不包。除了這些日常百貨之外，安化的茶葉、洪江的木材和桐油、靖州的藥材都是極具地方特色的商品。湖南因此在當(dāng)時(shí)的商品貿(mào)易中擁有諸多的優(yōu)勢(shì)品牌，成為全國(guó)性的物資供應(yīng)地之一。

參考文獻(xiàn)：《會(huì)館建筑》，柳肅《湖南沅水流域商業(yè)文化解析》，方磊《明清時(shí)期湖南的城鎮(zhèn)和市墟》，顏曉紅《湖南傳統(tǒng)會(huì)館研究》，郭學(xué)仁

瀟湘晨報(bào)記者常立軍